霞浦民众对“石敢当”的崇拜习俗

福建省霞浦县珍贵的碑刻“石敢当”。笔者早年参加全省文物普查工作时，对本县所调查的“石敢当”石碑刻，进行中逐一登记归类。发现长春镇吕峡村的“石敢当”富有浓厚的人文历史。
据村民介绍，吕峡村大约在北宋年间就有周曾、卢、何、陈、林、李、段八姓先民在此繁衍生息，从所遗存的“石敢当”数量来说，仅旧街就有九块。从年代来看，其有宋、明、清石刻；从安放的地点位置来看，有的竖在巷端，有的街衢；有的嵌在墙上比较显眼的地方，碑的长度没有统一标准，一般为：长从38—110厘米、宽17—86厘米不等，除了五块比较统一外，其它种类各异，年代悠久。
农村为何会形成“石敢当”的习俗，探其原因有如下两个方面：一、从文字记载看，最早见于西汉史记(汉元帝时为黄门令，其职为侍从，传达皇帝的诏令)，著有《急就章》一书，中有“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”等句，这是石敢当见于文字的最早记载。二、刻石的发现，石敢当见于刻石的是唐大历五年，(公元七七0年)，在当时的福建兴化军衙内发现的石敢当铭文曰：“镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康。”
石敢当为何会被民间视为灵物，加以奉祀，因为最早的“石”是跟“洞”相连在一起的，而这种洞，正是古人类穴居之所，人类就居住在这种由石叠成的洞中，而免受自然界的其他物种的侵害，并运用小石块制成石器打击了动物，击落水果，获得赖以生存的食物，石便成了人类生活的主要武器，然而石又给人类带来灾难，如山崩、陨石等，申干古人类便把石视为灵物，由产生敬畏的心理进而成群体上的崇拜——图腾崇拜。
在历史的发展中人们对石又编写了许许多多离奇而曲折的故事，如“女娲补天”等，更增添了石的神话色彩，从单纯的敬畏崇拜，变成宗教上的偶象迷信，认为只要在石上刻上“石敢当”三字，然后把它埋在人们居住的巷衢未端，它就能帮助人们“消灾除祸害”，从而达到“保民造福”的目的。

目前我县不少乡镇村落，还完好地保留这些遗物，从文物普查中，就发现近五十处，还有：
一、泰山“石敢当”：因为泰山自战国至汉，始终是君主封禅圣地，所以泰山之石不同凡不同凡石，民间取泰山两字，就是更提高石敢当的威灵之意。
二、八卦“石敢当”：八卦即乾、坤、震、巽、坎、离、艮兑八字，原出自《易经》，后为封建道教方士用来宣扬迷信，其意也是以为能够“消灾辟邪”。
三、石狮“石敢当”：狮是勇猛威武的象征，又是百兽之王，民间在“石敢当” 上加绘狮头，其用意也不外在于“镇妖辟邪” 。
此外“泗洲文佛” 伴“石敢当” 。据清施鸿保《闽杂记》载：“福建城中街巷间多有泗洲文佛，或作小龛，或凿壁为龛，有供佛像者，有供神牌位者，”这段记载，跟我县在八五年文物普查中发现柏洋乡吴洋村、塔后村、牙城杨家溪村近十处泗洲文佛均竖在桥左右或中间以及井旁，其形式基本相同。据《霞浦杂志》载﹕吾霞巷口祀泗洲文佛，土人呼为“佛塔” 。按《神僧传》∶僧伽大师，西域人，俗姓何，唐龙朔初来中国，于泗洲临淮县之地建伽蓝，唐中宗遣使迎居荐福寺，景龙四年圆寂，归葬淮上，民间以佛像具有神力，故凿龛供奉与“石敢当” 同位置。
综上所述，霞浦民众对“石敢当” 的崇拜信仰，虽是从原始社会的图腾拜石而来，后来被民间奉为消灾保民的灵石，虽属民俗信仰之列，但也起到点缀环境和路标的小作用。